Filosofía Coreana

Introducción a la Filosofía Coreana

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La filosof√≠a coreana ha recibido la influencia de varios sistemas de pensamiento religiosos y filos√≥ficos a lo largo de los a√Īos, como el chamanismo, el budismo, el confucianismo y el tao√≠smo:

Historia y principales escuelas

El chamanismo aut√≥ctono se desarroll√≥ en Corea durante milenios, aunque los ritos tradicionales y las pr√°cticas cham√°nicas recibieron posteriormente una profunda influencia del budismo y el tao√≠smo. En Corea, el cham√°n se conoce como mudang, y busca (suele ser una mujer) resolver los problemas humanos a trav√©s de una conexi√≥n con el mundo de los esp√≠ritus. El chamanismo coreano tiene en especial estima a tres esp√≠ritus: Sanshin (el Esp√≠ritu de la Monta√Īa), Toksong (el Recluso) y Chilsong (el Esp√≠ritu de las Siete Estrellas, la Osa Mayor).

El budismo lleg√≥ a Corea desde China durante el periodo de los Tres Reinos (57 a.C. ‚Äď 668 d.C.), concretamente en el a√Īo 372 d.C. El budismo coreano acept√≥ y absorbi√≥ muchos esp√≠ritus cham√°nicos, y las primeras escuelas como Samnon, Gyeyul y Yeolban intentaron desarrollar un nuevo enfoque hol√≠stico del budismo para resolver lo que consideraban incoherencias internas del budismo Mahayana chino. Pronto Wonyung (m√°s tarde conocida como Hwaeom) se convirti√≥ en la escuela dominante y luego, en los siglos VII y VIII y despu√©s, la escuela Seon, basada en la meditaci√≥n, se impuso finalmente. El Seon es una versi√≥n del budismo chino Chan (o Zen japon√©s), y se desarroll√≥ en Corea especialmente bajo la direcci√≥n de Jinul (1158-1210), la figura m√°s importante del Seon. En un principio, el budismo en Corea goz√≥ de gran aceptaci√≥n, e incluso fue apoyado como ideolog√≠a de Estado durante la dinast√≠a Goryeo (tambi√©n conocida como Koryo: 918-1392), pero sufri√≥ una represi√≥n extrema durante la larga dinast√≠a Joseon (o Chosun: 1392-1910), cuando el neoconfucianismo se hizo dominante.

El confucianismo fue la segunda gran importaci√≥n intelectual de China durante el periodo de los Tres Reinos, junto con el budismo, aunque la fecha exacta de su introducci√≥n no est√° clara. El confucianismo coreano fue, y sigue siendo, una parte fundamental de la sociedad coreana, que configura el sistema moral, el modo de vida, las relaciones sociales entre mayores y j√≥venes, la alta cultura y es la base de gran parte del sistema jur√≠dico coreano. Durante la dinast√≠a Joseon, el confucianismo coreano (o, posiblemente, el neoconfucianismo) era el principal sistema de creencias entre las clases acad√©micas y militares. Se construyeron escuelas confucianas coreanas y se fomentaron a√ļn m√°s las ideas e ideales confucianos, como chung (lealtad), hyo (piedad filial), in (benevolencia) y sin (confianza). El confucianismo en Corea de Joseon floreci√≥ sobre todo en el siglo XVI, bajo la direcci√≥n de los dos eruditos confucianos m√°s destacados del pa√≠s, Yi Hwang (Toegye) (1501-1570) y Yi I (Yulgok) (1536-1584).

El tao√≠smo, en gran parte moldeado por los escritos de los fil√≥sofos chinos Lao Tzu y Chuang Tzu, tambi√©n lleg√≥ a Corea durante la √ļltima parte del periodo de los Tres Reinos, en el a√Īo 674 d.C. El tao√≠smo coreano goz√≥ de su mayor popularidad durante la dinast√≠a Goryeo, especialmente en la corte y la clase dirigente. Sin embargo, a mediados de la dinast√≠a Goryeo, el budismo dominaba Corea, subsumiendo otras religiones y filosof√≠as, incluido el tao√≠smo. El tao√≠smo nunca se convirti√≥ en una religi√≥n o filosof√≠a aut√≥noma en Corea, ya que fue rechazado por las √©lites confucianas y budistas, pero sigue siendo un elemento menor pero significativo del pensamiento coreano.

La era moderna

Bajo el dominio japonés, a partir de 1910, el sintoísmo se convirtió en la religión del Estado, aunque la filosofía occidental, en particular los filósofos idealistas alemanes que estaban en boga en Japón en esa época, fue influyente. Tras la partición en 1945, el marxismo ortodoxo de Corea del Norte se basó vagamente en los eruditos-guerreros confucianos yangban de épocas anteriores, y el maoísmo comunista representa una importación filosófica tardía de China.

 

Escrito por: Gonzalo Jiménez

Licenciado en Filosofía en la Universidad de Granada (UGR), con Máster en Filosofía Contemporánea en la Universidad Complutense de Madrid (UCM)
Desde 2015, se ha desempe√Īado como docente universitario y como colaborador en diversas publicaciones Acad√©micas, con art√≠culos y ensayos. Es aficionado a la lectura de textos antiguos y le gustan las pel√≠culas y los gatos.

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