El Averroísmo

¬ŅQu√© es el Averro√≠smo?

el Averroísmo foto filosofia

El averro√≠smo es una escuela filos√≥fica medieval, iniciada a finales del siglo XIII, que se bas√≥ en las obras del fil√≥sofo √°rabe del siglo XII Averroes (tambi√©n conocido como Ibn Rushd) y sus interpretaciones de Arist√≥teles y su reconciliaci√≥n del aristotelismo con la fe isl√°mica. Este movimiento, que puede considerarse un tipo de escolasticismo, se conoce a veces tambi√©n como aristotelismo radical o aristotelismo heterodoxo. El propio t√©rmino ¬ęaverro√≠smo¬Ľ se acu√Ī√≥ en el siglo XIX.

Los filósofos europeos (como el filósofo belga del siglo XIII Siger de Brabante y el filósofo sueco/danés del siglo XIII Boetius de Dacia) aplicaron a su vez estas ideas a los escritos de Aristóteles y su relación con la fe cristiana, una variante conocida a veces como averroísmo latino.

Las ideas principales del concepto filosófico del averroísmo incluyen:

  • Hay una sola verdad, pero hay (al menos) dos formas de llegar a ella, a trav√©s de la filosof√≠a y a trav√©s de la religi√≥n;
  • El mundo es eterno
  • El alma est√° dividida en dos partes, una individual y otra divina
  • El alma individual no es eterna;
  • Todos los seres humanos en el nivel b√°sico comparten una misma alma divina (idea conocida como monopsiquismo)
  • La resurrecci√≥n de los muertos no es posible (esto fue propuesto por Boetius)

Averroes cre√≠a que las Escrituras a veces utilizan un lenguaje metaf√≥rico, y que aquellos que no tienen la formaci√≥n filos√≥fica para apreciar el verdadero significado de los pasajes en cuesti√≥n est√°n obligados a creer en el significado literal. Siger ampli√≥ esta idea para afirmar que existe una ¬ędoble verdad¬Ľ: una verdad f√°ctica o ¬ędura¬Ľ que se alcanza a trav√©s de la ciencia y la filosof√≠a, y una verdad ¬ęreligiosa¬Ľ que se alcanza a trav√©s de la religi√≥n. El √©nfasis averro√≠sta en la superioridad de la raz√≥n y la filosof√≠a sobre la fe y el conocimiento fundado en la fe, el uso independiente de la raz√≥n y la idea de que los mundos filos√≥fico y religioso son entidades separadas, resultaba especialmente irritante para la Iglesia de la √©poca.

¬ęLa existencia precede a la esencia¬Ľ

El averro√≠smo sostiene la idea de que ¬ęla existencia precede a la esencia¬Ľ (el concepto filos√≥fico basado en la idea de existencia sin esencia) en oposici√≥n directa al esencialismo de los movimientos isl√°micos rivales, el avicenismo y el iluminismo. Mucho m√°s tarde, la Teosof√≠a Trascendente de Mulla Sadra (c. 1571 ‚Äď 1640) en el siglo XVII y el Existencialismo en el siglo XX desarrollar√≠an esta idea radical.

La Iglesia Católica

La Iglesia cat√≥lica romana en los centros eclesi√°sticos de Par√≠s y Oxford conden√≥ 219 tesis de Averroes en 1277, aunque muchas de sus objeciones eran id√©nticas a los argumentos de Al-Ghazali (1058 ‚Äď 1111) contra los fil√≥sofos en general en su ¬ęIncoherencia de los fil√≥sofos¬Ľ (que Averroes hab√≠a intentado demostrar antes que no estaban justificados). Santo Tom√°s de Aquino se opuso al averro√≠smo como una l√≠nea de pensamiento peligrosa, y su s√≠ntesis de fe y raz√≥n (que est√° en el coraz√≥n del tomismo) estaba en oposici√≥n espec√≠fica al averro√≠smo.

A pesar de las condenas, muchas tesis averro√≠stas sobrevivieron hasta el siglo XVI y pueden encontrarse en las filosof√≠as de pensadores italianos del Renacimiento como Pico della Mirandola (1463 ‚Äď 1494), Giordano Bruno (1548 -1600) y Cesare Cremonini (1550 -1631), que hablaban de la superioridad de los fil√≥sofos sobre el pueblo llano y de la relaci√≥n entre el intelecto y la dignidad humana.

Las creencias panteístas de Baruch Spinoza se derivaron del monopsiquismo averroísta, al igual que su creencia en el estado superior de los filósofos y las tendencias hacia el laicismo (la idea de que ciertas prácticas o instituciones deben existir al margen de la religión o las creencias religiosas). Algunos estudiosos consideran a Averroes el padre fundador del pensamiento laico en Europa Occidental.

Escrito por: Gonzalo Jiménez

Licenciado en Filosofía en la Universidad de Granada (UGR), con Máster en Filosofía Contemporánea en la Universidad Complutense de Madrid (UCM)
Desde 2015, se ha desempe√Īado como docente universitario y como colaborador en diversas publicaciones Acad√©micas, con art√≠culos y ensayos. Es aficionado a la lectura de textos antiguos y le gustan las pel√≠culas y los gatos.

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