El Aristotelismo

¬ŅQu√© es el Aristotelismo?

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El aristotelismo es una escuela o tradición filosófica del periodo socrático (o clásico) de la antigua Grecia, que se inspira en la obra del filósofo del siglo IV a.C. Aristóteles.

Sus seguidores inmediatos eran también conocidos como la Escuela Peripatética (que significa itinerante o de andar por casa, por las pasarelas cubiertas del Liceo de Atenas donde se reunían a menudo), y entre los miembros más destacados (aparte del propio Aristóteles) estaban:

  • Teofrasto (322 ‚Äď 288 a.C.)
  • Eudemo de Rodas (c. 370 ‚Äď 300 a.C.)
  • Dicaearchus (c. 350 ‚Äď 285 a.C.)
  • Strato de Lampsacus (288 ‚Äď 269 a.C.)
  • Lyco de Troas (c. 269 ‚Äď 225 a.C.)
  • Aristo de Ceos (c. 225 ‚Äď 190 a.C.)
  • Critolaus (c. 190 ‚Äď 155 a.C.)
  • Diodoro de Tiro (c. 140 a.C.)
  • Erymneus (c. 110 a.C.)
  • Alejandro de Afrodisias (c. 200 a.C.)

Arist√≥teles desarroll√≥ la obra filos√≥fica anterior de S√≥crates y Plat√≥n de una manera m√°s pr√°ctica y realista, y fue el primero en crear un sistema filos√≥fico completo, que abarcaba la √Čtica, la Metaf√≠sica, la Est√©tica, la L√≥gica, la Epistemolog√≠a, la Pol√≠tica y la Ciencia. Rechaz√≥ el racionalismo y el idealismo del platonismo y defendi√≥ la virtud aristot√©lica caracter√≠stica de la ¬ęphronesis¬Ľ (sabidur√≠a pr√°ctica o prudencia). Otra piedra angular del aristotelismo es la idea de la teleolog√≠a (la idea de que todas las cosas est√°n dise√Īadas para, o dirigidas hacia, un resultado o prop√≥sito final).

La lógica

La l√≥gica aristot√©lica fue la forma dominante de la l√≥gica hasta los avances del siglo XIX en la l√≥gica matem√°tica, y ya en el siglo XVIII Kant afirm√≥ que la teor√≠a de la l√≥gica de Arist√≥teles daba cuenta por completo del n√ļcleo de la inferencia deductiva. Sus seis libros de L√≥gica, organizados en una colecci√≥n conocida como el ¬ęOrganon¬Ľ en el siglo I a.C., siguen siendo textos est√°ndar incluso hoy en d√≠a.

√Čtica

Las obras de Arist√≥teles sobre √Čtica (en particular la ¬ę√Čtica Nicomaquea¬Ľ y la ¬ę√Čtica Eudemia¬Ľ) giran en torno a la idea de que la moral es un campo pr√°ctico, no te√≥rico, y que, si una persona quiere ser virtuosa, debe realizar actividades virtuosas, no simplemente estudiar qu√© es la virtud. Las doctrinas de la √©tica de la virtud y el eudaimonismo alcanzaron su apoteosis en los escritos √©ticos de Arist√≥teles. Este destac√≥ que el hombre es un animal racional, y que la Virtud llega con el ejercicio adecuado de la raz√≥n. Tambi√©n promovi√≥ la idea del ¬ęjusto medio¬Ľ, el t√©rmino medio deseable, entre dos extremos indeseables (por ejemplo, la virtud del valor es un medio entre los dos vicios de la cobard√≠a y la temeridad).

La Metafísica y la Epistemología

La metafísica y la epistemología aristotélicas siguen en gran medida las de su maestro, Platón, aunque empezó a divergir en algunas cuestiones. Aristóteles partió de la base de que para que el conocimiento sea verdadero debe ser inmutable, al igual que el objeto de ese conocimiento. Por lo tanto, el universo se divide en dos fenómenos, la Forma (lo abstracto e inobservable, como las almas o el conocimiento) y la Materia (lo observable, las cosas que se pueden percibir y cuantificar), y estos dos fenómenos son diferentes pero indispensables entre sí. La concepción de Aristóteles sobre el hilomorfismo (la idea de que las sustancias son formas inherentes a la materia) difiere de la de Platón en que sostiene que la Forma y la Materia son inseparables, y que la materia y la forma no existen separadas la una de la otra, sino sólo juntas.

La Política

La teor√≠a de la Pol√≠tica de Arist√≥teles hace hincapi√© en la creencia de que los seres humanos son naturalmente pol√≠ticos, y que la vida pol√≠tica de un ciudadano libre en un estado autogobernado o ¬ępolis¬Ľ (con una constituci√≥n que es una mezcla de liderazgo, aristocracia y participaci√≥n ciudadana) es la forma de vida m√°s elevada. Los ideales aristot√©licos han servido de base a gran parte del pensamiento liberal moderno sobre la pol√≠tica, el voto y la ciudadan√≠a.

Aunque gran parte de la obra de Aristóteles se perdió para la filosofía occidental tras la caída del Imperio Romano, los textos fueron reintroducidos en Occidente por eruditos islámicos medievales como Averroes y Maimónides. Al igual que estos filósofos musulmanes reconciliaron el aristotelismo con las creencias islámicas, Santo Tomás de Aquino fue el principal responsable de reconciliar el aristotelismo con el cristianismo, argumentando que complementa y completa la verdad revelada en la tradición cristiana. Se convirtió en la influencia filosófica dominante en la Escolástica y el Tomismo de la Alta Edad Media en Europa.

La idea aristotélica

La idea aristotélica de la teleología se transmitió a través de los filósofos alemanes Christian Wolff (1679-1754) e Immanuel Kant a Georg Hegel, quien la aplicó a la historia como una totalidad, lo que a su vez supuso una importante influencia aristotélica para Karl Marx.

El legado del aristotelismo

El legado duradero  puede verse en las obras de filósofos contemporáneos como:

  • John McDowell (1942 ‚Äď )
  • Hans-Georg Gadamer (1900 ‚Äď 2002)
  • Alasdair MacIntyre (1929 ‚Äď )

Escrito por: Gonzalo Jiménez

Licenciado en Filosofía en la Universidad de Granada (UGR), con Máster en Filosofía Contemporánea en la Universidad Complutense de Madrid (UCM)
Desde 2015, se ha desempe√Īado como docente universitario y como colaborador en diversas publicaciones Acad√©micas, con art√≠culos y ensayos. Es aficionado a la lectura de textos antiguos y le gustan las pel√≠culas y los gatos.

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