La Rep√ļblica ‚Äď Di√°logo Plat√≥n

El Platonismo filosofia foto

¬ŅQu√© es el Di√°logo de la Rep√ļblica?

La Rep√ļblica, uno de los di√°logos m√°s importantes del antiguo fil√≥sofo griego Plat√≥n, es famosa por sus detalladas exposiciones sobre la justicia pol√≠tica y √©tica y por su relato de la organizaci√≥n del estado (o ciudad-estado) ideal, de ah√≠ el t√≠tulo tradicional de la obra. Al igual que otros di√°logos del periodo medio de Plat√≥n, y a diferencia de sus di√°logos tempranos o socr√°ticos, la Rep√ļblica refleja las opiniones positivas del propio Plat√≥n en lugar de la postura generalmente esc√©ptica del S√≥crates hist√≥rico, que hab√≠a sido el maestro de Plat√≥n. (Los di√°logos del medio son obras maestras tanto literarias como filos√≥ficas, y contienen sensibles retratos de personajes y sus interacciones, deslumbrantes despliegues de ret√≥rica y tropos y mitos llamativos y memorables, todo ello dise√Īado para poner en marcha sus pausadas exploraciones de la filosof√≠a.

¬ŅPor qu√© debo ser justo?

En la Rep√ļblica, Plat√≥n se propone mostrar qu√© es la justicia y por qu√© le conviene a cada persona ser justa. Aunque el di√°logo parte de la pregunta ¬ę¬ŅPor qu√© debo ser justo?¬Ľ, S√≥crates propone que esta indagaci√≥n puede avanzar examinando la justicia ¬ęescrita¬Ľ en un estado ideal. As√≠, la discusi√≥n pol√≠tica se emprende para ayudar a la √©tica. Seg√ļn Plat√≥n, el estado ideal comprende tres clases sociales: los gobernantes, los guardianes (o soldados) y los productores (por ejemplo, agricultores y artesanos). Los gobernantes, que son fil√≥sofos, persiguen el bien de todo el Estado sobre la base de su conocimiento de la forma del Bien y de la forma de lo Justo -ambas son esencias abstractas, conocibles s√≥lo por la mente, a trav√©s de las cuales las cosas o los individuos en el mundo sensible son, en diversos grados, buenos o justos, respectivamente. La justicia pol√≠tica, por tanto, es la condici√≥n de un estado en el que cada clase social desempe√Īa su papel adecuadamente, incluso no intentando desempe√Īar el papel de ninguna otra clase.

A las tres clases sociales corresponden las tres partes del alma individual -raz√≥n, esp√≠ritu y apetito-, cada una de las cuales tiene un objeto o deseo particular. As√≠, la raz√≥n desea la verdad y el bien de todo el individuo, el esp√≠ritu se preocupa por el honor y los valores competitivos, y el apetito tiene los tradicionales gustos bajos por la comida, la bebida y el sexo. La justicia en el individuo, o justicia √©tica, es una condici√≥n an√°loga a la de la justicia pol√≠tica: un estado de armon√≠a ps√≠quica en el que cada parte del alma desempe√Īa adecuadamente su papel. As√≠, la raz√≥n comprende la forma del Bien y desea el bien real del individuo, y las otras dos partes del alma desean lo que es bueno que deseen, de modo que el esp√≠ritu y el apetito se activan con las cosas sanas y adecuadas.

Los libros centrales de la Rep√ļblica contienen un esbozo de los puntos de vista de Plat√≥n sobre el conocimiento y la realidad y presentan las famosas figuras del Sol y la Caverna, entre otras. La posici√≥n que ocupa la forma del Bien en el mundo inteligible es la misma que ocupa el Sol en el mundo visible: as√≠, el Bien es responsable del ser y de la inteligibilidad de los objetos del pensamiento. La condici√≥n cognoscitiva habitual de los seres humanos se asemeja a la de prisioneros encadenados en una cueva subterr√°nea, con un gran fuego detr√°s de ellos y un muro elevado en medio. Los prisioneros est√°n encadenados en su posici√≥n y, por lo tanto, s√≥lo pueden ver las sombras proyectadas en la pared opuesta por las estatuas que se mueven a lo largo de la pared detr√°s de ellos. Ellos toman estas sombras como la realidad. El relato del progreso que lograr√≠an si salieran a la superficie y vieran el mundo real a la luz del Sol presenta la noci√≥n de conocimiento como iluminaci√≥n. Plat√≥n propone una secuencia concreta de estudios matem√°ticos, que termina con la arm√≥nica, que preparar√≠a a los futuros gobernantes para dedicarse a la dial√©ctica, cuya tarea es decir de cada cosa lo que es, es decir, especificar su naturaleza dando una definici√≥n real y no meramente l√©xica. El di√°logo concluye con un mito sobre el destino de las almas despu√©s de la muerte. V√©ase tambi√©n Filosof√≠a pol√≠tica: Plat√≥n.

Preguntas Frecuentes

¬ŅQu√© es la Rep√ļblica?

La Rep√ļblica es un di√°logo del antiguo fil√≥sofo griego Plat√≥n que data de su periodo medio. En √©l aparece el personaje de S√≥crates. La Rep√ļblica es una de las obras maestras de Plat√≥n como obra filos√≥fica y literaria, y ha tenido una influencia duradera.

¬ŅDe qu√© trata la Rep√ļblica?

La Rep√ļblica trata de la justicia. En este di√°logo, Plat√≥n se propone mostrar qu√© es la justicia y por qu√© le conviene a cada persona ser justa, y lo hace tanto en un contexto √©tico como pol√≠tico. Seg√ļn Plat√≥n, la justicia en el individuo, o justicia √©tica, es una condici√≥n an√°loga a la de la justicia pol√≠tica, por lo que la Rep√ļblica incluye una descripci√≥n de la ciudad-estado ideal.

¬ŅPor qu√© es importante la Rep√ļblica?

Las ideas que Plat√≥n introdujo en la Rep√ļblica sobre la justicia y su influencia en la organizaci√≥n del Estado han influido enormemente en la pol√≠tica y el gobierno actuales.

¬ŅC√≥mo termina la Rep√ļblica?

Plat√≥n concluye la Rep√ļblica con el mito de Er, que explora el destino de las almas despu√©s de la muerte.

 

Escrito por: Gonzalo Jiménez

Licenciado en Filosofía en la Universidad de Granada (UGR), con Máster en Filosofía Contemporánea en la Universidad Complutense de Madrid (UCM)
Desde 2015, se ha desempe√Īado como docente universitario y como colaborador en diversas publicaciones Acad√©micas, con art√≠culos y ensayos. Es aficionado a la lectura de textos antiguos y le gustan las pel√≠culas y los gatos.

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