Critón – Diálogo Platón

Significado de Critón de Platón

El Critón (que algunos no sitúan en este grupo de obras) discute la cuestión de si los nombres son correctos en virtud de la convención o de la naturaleza. El Crito muestra a Sócrates en la cárcel, discutiendo por qué decide no escapar antes de que se ejecute la sentencia de muerte. El diálogo considera la fuente y la naturaleza de la obligación política. El Eutidemo muestra a Sócrates entre los erísticos (aquellos que se dedican a la disputa lógica vistosa). El Eutifrón pregunta: «¿Qué es la piedad?». Eutifrón no mantiene las sucesivas posturas de que la piedad es «lo que aman los dioses», «lo que aman todos los dioses» o algún tipo de servicio a los dioses. Sócrates y Eutifrón están de acuerdo en que lo que buscan es una forma única, presente en todas las cosas que son piadosas, que las hace serlo. Sócrates sugiere que si Eutifrón pudiera especificar qué parte de la justicia es la piedad, tendría una cuenta.

Diálogo Traducido Critón de Platón

Sócrates: ¿Por qué has venido a esta hora, Crito? Debe ser muy temprano.

Crito: Sí, ciertamente.

Sócrates: ¿Cuál es la hora exacta?

Crito: Está amaneciendo.

Sócrates: Me extraña que el guardián de la cárcel te deje entrar.

Crito: Me conoce porque vengo a menudo, Sócrates; además. Le he hecho un favor.

Sócrates: ¿Y acabas de llegar?

Crito: No, he venido hace tiempo.

Sócrates: Entonces, ¿por qué te sentaste y no dijiste nada, en lugar de despertarme de inmediato?

Crito: No me hubiera gustado, Sócrates, estar en tan grandes apuros y desasosiego como tú; de hecho, no debería: He estado observando con asombro tu apacible sueño; y por eso no te desperté, porque quería minimizar el dolor. Siempre te he tenido por una persona feliz, pero nunca he visto nada parecido a la manera fácil y tranquila en que soportas esta calamidad.

Sócrates: Vaya, Crito, cuando un hombre ha llegado a mi edad no debería lamentarse por la proximidad de la muerte.

Crito: Y, sin embargo, otros ancianos se encuentran en desgracias similares, y la edad no les impide lamentarse.

Sócrates: Eso es cierto. Pero no me has dicho por qué has venido a esta hora tan temprana.

Crito: Vengo a traerte un mensaje triste y doloroso; no, como creo, para ti, sino para todos los que somos tus amigos, y lo más triste para mí.

Sócrates: ¿Qué? ¿Ha llegado la nave de Delos, a cuya llegada he de morir?

Crito: No, la nave no ha llegado en realidad, pero probablemente estará aquí hoy, pues personas que han venido de Sunium me dicen que la han dejado allí; y por tanto mañana, Sócrates, será el último día de tu vida.

Sócrates: Muy bien, Crito; si tal es la voluntad de Dios, estoy dispuesto; pero mi creencia es que habrá un retraso de un día.

Crito: ¿Por qué piensas así?

Sócrates: Te lo diré. ¿Debo morir al día siguiente de la llegada de la nave?

Crito: Sí; eso es lo que dicen las autoridades.

Sócrates: Pero no creo que el barco llegue hasta mañana; esto lo deduzco de una visión que tuve anoche, o más bien hace un momento, cuando afortunadamente me dejasteis dormir.

Crito: ¿Y cuál fue la naturaleza de la visión?

Sócrates: Se me apareció la imagen de una mujer, bella y hermosa, vestida con brillantes ropas, que me llamó y me dijo: Oh Sócrates,

«Al tercer día irás a la fértil Phthia». (Homero, Il.)

Crito: ¡Qué sueño tan singular, Sócrates!

Sócrates: No puede haber duda sobre el significado, Crito, creo.

Crito: Sí; el significado es demasiado claro. Pero, ¡oh! mi amado Sócrates, permíteme suplicarte una vez más que sigas mi consejo y escapes. Porque si mueres no sólo perderé un amigo que nunca podrá ser sustituido, sino que hay otro mal: la gente que no nos conoce a ti y a mí creerá que podría haberte salvado si hubiera estado dispuesto a dar dinero, pero que no me importó. Ahora bien, ¿puede haber una desgracia peor que ésta: que se piense que valoro más el dinero que la vida de un amigo? Porque no se persuadirá a muchos de que yo quería que escaparas y tú te negaste.

Sócrates: Pero, ¿por qué, mi querido Crito, debemos preocuparnos por la opinión de los muchos? Los hombres de bien, y son las únicas personas que vale la pena considerar, pensarán en estas cosas verdaderamente tal como ocurrieron.

Crito: Pero ya ves, Sócrates, que hay que tener en cuenta la opinión de los muchos, pues lo que ahora ocurre demuestra que pueden hacer el mayor de los males a quien ha perdido su buena opinión.

Sócrates: Ojalá fuera así, Crito, y que los muchos pudieran hacer el mayor de los males, porque entonces también podrían hacer el mayor de los bienes, ¡y qué cosa más bonita sería! Pero en realidad no pueden hacer ni lo uno ni lo otro, pues no pueden hacer al hombre ni sabio ni tonto, y todo lo que hacen es fruto del azar.

Crito: Pues bien, no voy a discutir contigo; pero te ruego que me digas, Sócrates, si no actúas por consideración a mí y a tus otros amigos: ¿no temes que si te escapas de la cárcel nos metamos en problemas con los delatores por haberte robado, y perdamos toda o gran parte de nuestra propiedad; o que nos ocurra un mal aún peor? Ahora bien, si temes por nosotros, quédate tranquilo, pues para salvarte debemos correr este riesgo, o incluso un riesgo mayor; persuadete, pues, y haz lo que te digo.

Sócrates: Sí, Crito, ése es uno de los temores que mencionas, pero en modo alguno el único.

Crito: No temas: hay personas que están dispuestas a sacarte de la cárcel sin gran coste; y en cuanto a los delatores, están lejos de ser exorbitantes en sus exigencias: un poco de dinero los satisfará. Mis medios, que son ciertamente amplios, están a tu servicio, y si tienes algún escrúpulo en gastar todos los míos, aquí hay extraños que te darán el uso de los suyos; y uno de ellos, Simmias el tebano, ha traído una gran suma de dinero para este mismo propósito; y Cebes y muchos otros están dispuestos a gastar su dinero en ayudarte a escapar. Digo, pues, que no vaciles por nuestra causa, y no digas, como hiciste en la corte (compárese con Apol.), que te será difícil saber qué hacer contigo en cualquier otro lugar. Porque los hombres te querrán en otros lugares a los que puedas ir, y no sólo en Atenas; hay amigos míos en Tesalia, si quieres ir a ellos, que te valorarán y protegerán, y ningún tesalio te dará problemas. Tampoco puedo pensar que estés justificado, Sócrates, al traicionar tu propia vida cuando podrías salvarte; al actuar así estás haciendo el juego a tus enemigos, que se apresuran a tu destrucción. Y, además, debo decir que abandonas a tus propios hijos, pues podrías criarlos y educarlos; en lugar de eso, te vas y los dejas, y ellos tendrán que correr su suerte; y si no corren la suerte habitual de los huérfanos, poco se te agradecerá. Ningún hombre debería traer hijos al mundo si no está dispuesto a perseverar hasta el final en su crianza y educación. Pero parece que eliges la parte más fácil, y no la mejor y más varonil, que habría sido más apropiada en alguien que profesa cuidar la virtud en todas sus acciones, como tú. Y, en efecto, me avergüenzo no sólo de usted, sino de nosotros, sus amigos, cuando pienso que todo este asunto se atribuirá enteramente a nuestra falta de valor. La prueba no tenía que haber llegado nunca, o podría haberse gestionado de otra manera; y este último acto, o locura culminante, parecerá haber ocurrido por nuestra negligencia y cobardía, que podría haberte salvado, si hubiéramos servido para algo; y tú podrías haberte salvado, pues no había ninguna dificultad. Mira ahora, Sócrates, qué tristes y desacreditadas son las consecuencias, tanto para nosotros como para ti. Decídete, pues, o más bien tenlo ya decidido, porque el tiempo de la deliberación ha terminado, y no hay más que una cosa que hacer, que debe hacerse esta misma noche, y que si nos demoramos ya no será practicable ni posible; te ruego, pues, Sócrates, que te convenzas por mí, y hagas lo que te digo.

Sócrates: Querido Crito, tu celo es inestimable, si es correcto; pero si es erróneo, cuanto mayor es el celo mayor es el peligro; y por eso debemos considerar si debo o no hacer lo que dices. Porque soy y siempre he sido de esas naturalezas que deben guiarse por la razón, cualquiera que sea la razón que al reflexionar me parezca la mejor; y ahora que me ha tocado esta oportunidad, no puedo repudiar mis propias palabras: los principios que hasta ahora he honrado y venerado los sigo honrando, y a menos que podamos encontrar de una vez otros y mejores principios, estoy seguro de no estar de acuerdo contigo; no, ni siquiera aunque el poder de la multitud pudiera infligir muchos más encarcelamientos, confiscaciones, muertes, asustándonos como a niños con terrores de hobgoblin (compárese Apol. ). ¿Cuál será la forma más justa de considerar la cuestión? ¿Debo volver a tu viejo argumento sobre las opiniones de los hombres? Ahora bien, ¿teníamos razón al sostener esto antes de ser condenados? ¿Y el argumento que antes era bueno, ahora ha demostrado ser hablar por hablar, una mera tontería infantil? Esto es lo que quiero considerar con tu ayuda, Crito: si, bajo mis circunstancias actuales, el argumento parece ser de alguna manera diferente o no; y debe ser permitido por mí o rechazado. Ese argumento, que, según creo, es mantenido por muchas personas de autoridad, era en el sentido, como estaba diciendo, de que las opiniones de algunos hombres deben ser consideradas, y las de otros no. Ahora bien, tú, Crito, no vas a morir mañana; por lo menos, no hay ninguna probabilidad humana de que así sea, y, por tanto, eres desinteresado y no te dejas engañar por las circunstancias en que te encuentras. Dígame entonces si tengo razón al decir que algunas opiniones, y las opiniones de algunos hombres solamente, deben ser valoradas, y que otras opiniones, y las opiniones de otros hombres, no deben ser valoradas. Le pregunto si tengo razón al sostener esto.

Crito: Ciertamente.

Sócrates: ¿Hay que tener en cuenta a los buenos y no a los malos?

Crito: Sí.

Sócrates: ¿Y las opiniones de los sabios son buenas, y las de los insensatos son malas?

Crito: Ciertamente.

Sócrates: ¿Y qué se ha dicho sobre otro asunto? ¿Se supone que el alumno que se dedica a la práctica de la gimnasia debe atender a las alabanzas, a las culpas y a la opinión de todos los hombres, o de un solo hombre: su médico o entrenador, sea quien sea?

Crito: De un solo hombre.

Sócrates: ¿Y debe temer la censura y acoger la alabanza de ese único hombre, y no de los muchos?

Crito: Está claro que sí.

Sócrates: ¿Y debe actuar y entrenar, y comer y beber de la manera que le parezca bien a su único maestro que tiene entendimiento, y no según la opinión de todos los demás hombres juntos?

Crito: Es cierto.

Sócrates: Y si desobedece y hace caso omiso de la opinión y aprobación de uno solo, y considera la opinión de los muchos que no tienen entendimiento, ¿no sufrirá el mal?

Crito: Ciertamente que sí.

Sócrates: ¿Y cuál será el mal, hacia dónde tiende y qué afecta, en el desobediente?

Crito: Evidentemente, afectando al cuerpo; eso es lo que se destruye con el mal.

Sócrates: Muy bien; ¿y no es esto cierto, Crito, de otras cosas que no necesitamos enumerar por separado? En las cuestiones de lo justo y de lo injusto, de lo justo y de lo sucio, del bien y del mal, que son los temas de nuestra presente consulta, ¿debemos seguir la opinión de los muchos y temerlos, o la opinión del único hombre que tiene entendimiento? no debemos temerlo y reverenciarlo más que a todo el resto del mundo; y si lo abandonamos, ¿no destruiremos y dañaremos ese principio en nosotros que puede suponerse mejorado por la justicia y deteriorado por la injusticia; -hay tal principio?

Crito: Ciertamente lo hay, Sócrates.

Sócrates: Si, siguiendo el consejo de quienes no tienen entendimiento, destruimos lo que mejora con la salud y se deteriora con la enfermedad, ¿merecerá la pena tener vida? ¿Y lo que se ha destruido es el cuerpo?

Crito: Sí.

Sócrates: ¿Podríamos vivir, teniendo un cuerpo malo y corrompido?

Crito: Ciertamente no.

Sócrates: ¿Y valdrá la pena vivir, si se destruye esa parte superior del hombre, que es mejorada por la justicia y depravada por la injusticia? ¿Suponemos que ese principio, cualquiera que sea en el hombre, que tiene que ver con la justicia y la injusticia, es inferior al cuerpo?

Crito: Ciertamente que no.

Sócrates: ¿Más honorable que el cuerpo?

Crito: Mucho más.

Sócrates: Entonces, amigo mío, no debemos tener en cuenta lo que los muchos dicen de nosotros, sino lo que dirá él, el único hombre que tiene entendimiento de lo justo y lo injusto, y lo que dirá la verdad. Y, por tanto, empiezas a equivocarte cuando aconsejas que nos fijemos en la opinión de los muchos sobre lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo, lo honorable y lo deshonroso. «Bueno», dirá alguno, «pero los muchos pueden matarnos».

Crito: Sí, Sócrates; ésa será claramente la respuesta.

Sócrates: Y es cierto; pero aun así encuentro con sorpresa que el viejo argumento se mantiene inamovible como siempre. Y me gustaría saber si puedo decir lo mismo de otra proposición: que no hay que valorar la vida, sino una vida buena, principalmente.

Crito: Sí, eso también permanece inamovible.

Sócrates: Y una vida buena equivale a una vida justa y honorable, ¿eso también es válido?

Crito: Sí, así es.

Sócrates: A partir de estas premisas procedo a argumentar la cuestión de si debo o no debo intentar escapar sin el consentimiento de los atenienses: y si es evidente que tengo razón en escapar, entonces haré el intento; pero si no, me abstendré. Las otras consideraciones que mencionas, sobre el dinero y la pérdida de carácter y el deber de educar a los hijos, son, me temo, sólo las doctrinas de la multitud, que estaría tan dispuesta a devolver la vida a las personas, si pudiera, como a darles la muerte, y con tan poca razón. Pero ahora, puesto que el argumento ha prevalecido hasta aquí, la única cuestión que queda por considerar es si haremos bien escapando o sufriendo que otros nos ayuden a escapar y pagándoles en dinero y gracias, o si en realidad no haremos bien; y si esto último, entonces la muerte o cualquier otra calamidad que pueda sobrevenir a mi permanencia aquí no debe entrar en el cálculo.

Crito: Creo que tienes razón, Sócrates; ¿cómo procederemos entonces?

Sócrates: Consideremos juntos el asunto, y o bien me refutas si puedes, y me convenceré; o bien deja, mi querido amigo, de repetirme que debo huir en contra de los deseos de los atenienses: pues valoro mucho tus intentos de persuadirme a hacerlo, pero no puedo ser persuadido en contra de mi propio y mejor juicio. Y ahora te ruego que consideres mi primera posición, y que intentes cómo puedes responderme mejor.

Crito: Lo haré.

Sócrates: ¿Debemos decir que nunca debemos hacer el mal intencionadamente, o que de una manera debemos y de otra no debemos hacer el mal, o que hacer el mal es siempre malo y deshonroso, como acababa de decir, y como ya ha sido reconocido por nosotros? ¿Tenemos que tirar a la basura todas nuestras admisiones anteriores que se hicieron en pocos días? ¿Y acaso, a nuestra edad, hemos estado discutiendo seriamente entre nosotros durante toda nuestra vida sólo para descubrir que no somos mejores que los niños? ¿O, a pesar de la opinión de muchos, y a pesar de las consecuencias, ya sean mejores o peores, insistiremos en la verdad de lo que se dijo entonces, que la injusticia es siempre un mal y una deshonra para quien actúa injustamente? ¿Lo diremos o no?

Crito: Lo haré.

Sócrates: ¿Debemos decir que nunca debemos hacer el mal intencionadamente, o que de una manera debemos y de otra no debemos hacer el mal, o que hacer el mal es siempre malo y deshonroso, como acababa de decir, y como ya ha sido reconocido por nosotros? ¿Tenemos que tirar a la basura todas nuestras admisiones anteriores que se hicieron en pocos días? ¿Y acaso, a nuestra edad, hemos estado discutiendo seriamente entre nosotros durante toda nuestra vida sólo para descubrir que no somos mejores que los niños? ¿O, a pesar de la opinión de muchos, y a pesar de las consecuencias, ya sean mejores o peores, insistiremos en la verdad de lo que se dijo entonces, que la injusticia es siempre un mal y una deshonra para quien actúa injustamente? ¿Lo diremos o no?

Crito: Sí.

Sócrates: Entonces, ¿no debemos hacer ningún mal?

Crito: Por supuesto que no.

Sócrates: ¿Ni tampoco, cuando se nos hiere, herir a su vez, como se imaginan muchos, pues no debemos herir a nadie? (Por ejemplo, compara con Rep.)

Crito: Es evidente que no.

Sócrates: De nuevo, Crito, ¿podemos hacer el mal?

Crito: Seguramente no, Sócrates.

Sócrates: ¿Y qué hay de hacer el mal a cambio del mal, que es la moral de los muchos, es eso justo o no?

Crito: No es justo.

Sócrates: Porque hacer el mal a otro es lo mismo que perjudicarlo?

Crito: Muy cierto.

Sócrates: Entonces no debemos vengarnos ni devolver mal por mal a nadie, sea cual sea el mal que hayamos sufrido de él. Pero quiero que consideres, Crito, si realmente quieres decir lo que dices. Porque esta opinión nunca ha sido sostenida, ni lo será, por un número considerable de personas; y los que están de acuerdo y los que no lo están en este punto no tienen ningún terreno común, y sólo pueden despreciarse mutuamente cuando ven lo mucho que difieren. Decidme, pues, si estáis de acuerdo y aprobáis mi primer principio, de que ni el daño ni la represalia ni la defensa del mal por el mal son nunca correctos. ¿Y esa será la premisa de nuestro argumento? ¿O no estáis de acuerdo y disentís de esto? Porque eso es lo que siempre he pensado y sigo pensando; pero, si eres de otra opinión, déjame oír lo que tienes que decir. Si, por el contrario, sigues siendo de la misma opinión que antes, pasaré al siguiente paso.

Crito: Puedes proceder, pues no he cambiado de opinión.

Sócrates: Entonces pasaré al siguiente punto, que puede plantearse en forma de pregunta: ¿Debe un hombre hacer lo que admite que es correcto, o debe traicionar el derecho?

Crito: Debe hacer lo que considera correcto.

Sócrates: Pero si esto es cierto, ¿cuál es la aplicación? Al salir de la prisión en contra de la voluntad de los atenienses, ¿perjudico a alguien? o más bien, ¿no perjudico a quienes menos debería perjudicar? ¿No abandono los principios que fueron reconocidos por nosotros como justos?

Crito: No puedo decirlo, Sócrates, porque no lo sé.

Sócrates: Entonces considera el asunto de esta manera:-Imagina que estoy a punto de hacer novillos (puedes llamar al procedimiento con el nombre que quieras), y las leyes y el gobierno vienen a interrogarme: «Dinos, Sócrates», me dicen, «¿acaso no vas a anular con un acto tuyo las leyes y todo el Estado en lo que a ti respecta? ¿Te imaginas que puede subsistir y no ser derrocado un Estado en el que las decisiones de la ley no tienen poder, sino que son dejadas de lado y pisoteadas por los individuos?» ¿Cuál será nuestra respuesta, Crito, a estas y otras palabras similares? Cualquiera, y especialmente un retórico, tendrá mucho que decir en favor de la ley que exige que se cumpla una sentencia. Argumentará que esta ley no debe ser anulada; y responderemos: «Sí; pero el Estado nos ha perjudicado y ha dictado una sentencia injusta». ¿Y si digo eso?

Crito: Muy bien, Sócrates.

Sócrates: «¿Y fue ese nuestro acuerdo contigo?», respondería la ley; «¿o debías acatar la sentencia del Estado?». Y si yo expresara mi asombro ante sus palabras, la ley probablemente añadiría: «Responde, Sócrates, en lugar de abrir los ojos; tienes la costumbre de preguntar y responder. Dinos: ¿Qué queja tienes contra nosotros que te justifique para intentar destruirnos a nosotros y al Estado? En primer lugar, ¿no os hemos traído a la existencia? Tu padre se casó con tu madre con nuestra ayuda y te engendró. Di si tienes alguna objeción que hacer contra los que regulamos el matrimonio». Ninguna, debería responder. «¿O contra los que, después del nacimiento, regulan la crianza y la educación de los hijos, en la que tú también te has formado? ¿No tenían razón las leyes, que se encargan de la educación, al ordenar a tu padre que te formara en música y gimnasia?» Cierto, debo responder. «Pues bien, ya que fuiste traído al mundo y criado y educado por nosotros, ¿puedes negar en primer lugar que eres nuestro hijo y esclavo, como lo fueron tus padres antes que tú? Y si esto es cierto, no estás en igualdad de condiciones con nosotros; ni puedes pensar que tienes derecho a hacernos lo que nosotros te hacemos a ti. ¿Tendríais derecho a golpear o a injuriar o a hacer cualquier otro mal a vuestro padre o a vuestro amo, si lo tuvierais, porque habéis sido golpeados o injuriados por él, o habéis recibido algún otro mal de sus manos? Y porque pensamos que tenemos derecho a destruirte, ¿crees que tienes derecho a destruirnos a nosotros a cambio, y a tu país hasta donde te corresponda? ¿Pretendes, oh profesor de la verdadera virtud, que estás justificado en esto? ¿Acaso un filósofo como tú no ha descubierto que nuestra patria es más valiosa, más elevada y más sagrada que la madre, el padre o cualquier antepasado, y más digna de consideración a los ojos de los dioses y de los hombres de entendimiento, y que debe ser calmada y tratada con suavidad y reverencia cuando se enoja, incluso más que un padre, y que debe ser persuadida, o si no es persuadida, debe ser obedecida? Y cuando seamos castigados por ella, ya sea con prisión o con azotes, el castigo ha de soportarse en silencio; y si nos conduce a las heridas o a la muerte en la batalla, allí seguiremos como es debido; tampoco puede nadie ceder o retirarse o dejar su rango, sino que, ya sea en la batalla o en un tribunal, o en cualquier otro lugar, debe hacer lo que su ciudad y su país le ordenen; o debe cambiar su opinión sobre lo que es justo: y si no puede hacer violencia a su padre o a su madre, mucho menos puede hacer violencia a su país.» ¿Qué respuesta debemos dar a esto, Crito? ¿Hablan las leyes con verdad, o no?

Crito: Yo creo que sí.

Sócrates: Entonces las leyes dirán: «Considera, Sócrates, si hablamos con verdad que en tu actual intento vas a hacernos un daño. Porque, después de haberte traído al mundo, y de haberte criado y educado, y de haberte dado a ti y a todos los demás ciudadanos una parte de todos los bienes que teníamos que dar, proclamamos además a cualquier ateniense, por la libertad que le concedemos, que si no le gustamos cuando haya llegado a la mayoría de edad y haya visto los caminos de la ciudad, y se haya familiarizado con nosotros, puede irse a donde quiera y llevarse sus bienes. Ninguna de nuestras leyes se lo prohibirá ni interferirá con él. El que no le guste nosotros ni la ciudad, y quiera emigrar a una colonia o a cualquier otra ciudad, puede ir a donde quiera, conservando sus bienes. Pero el que tenga experiencia de la forma en que ordenamos la justicia y administramos el Estado, y aún así se quede, ha firmado un contrato implícito de que hará lo que le ordenemos. Y el que nos desobedece, como sostenemos, se equivoca tres veces: primero, porque al desobedecernos está desobedeciendo a sus padres; segundo, porque somos los autores de su educación; tercero, porque ha hecho un acuerdo con nosotros de que obedecerá debidamente nuestros mandatos; y ni los obedece ni nos convence de que nuestros mandatos son injustos; y no se los imponemos rudamente, sino que le damos la alternativa de obedecer o convencernos; eso es lo que le ofrecemos, y no hace ninguna de las dos cosas.

«Esta es la clase de acusaciones a las que, como decíamos, tú, Sócrates, estarás expuesto si cumples tus intenciones; tú, por encima de todos los demás atenienses». Supongamos ahora que pregunto, ¿por qué yo y no otro? me replicarán con razón que yo, por encima de todos los demás hombres, he reconocido el acuerdo. «Hay una prueba clara», dirán, «Sócrates, de que nosotros y la ciudad no te hemos disgustado. De todos los atenienses has sido el más constante residente en la ciudad, a la que, como nunca abandonas, se puede suponer que amas (compárese Fedro). Pues nunca saliste de la ciudad ni para ver los juegos, excepto una vez que fuiste al Istmo, ni a ningún otro lugar, a no ser que estuvieras de servicio militar; ni viajaste como lo hacen otros hombres. Tampoco tenías ninguna curiosidad por conocer otros estados o sus leyes: tus afectos no iban más allá de nosotros y de nuestro estado; éramos tus favoritos especiales, y consentiste que te gobernáramos; y aquí en esta ciudad engendraste a tus hijos, lo que es una prueba de tu satisfacción. Además, en el curso del juicio, si hubieras querido, podrías haber fijado la pena de destierro; el Estado que ahora se niega a dejarte ir te habría dejado ir entonces. Pero pretendisteis que preferíais la muerte al destierro (compárese con Apol.), y que no estabais dispuestos a morir. Y ahora has olvidado estos bellos sentimientos, y no nos respetas a nosotros, las leyes, de las que eres el destructor; y estás haciendo lo que sólo un miserable esclavo haría, huyendo y dando la espalda a los pactos y acuerdos que hiciste como ciudadano. Y en primer lugar responde a esta misma pregunta: ¿Tenemos razón cuando decimos que aceptasteis ser gobernados según nosotros de hecho, y no sólo de palabra? ¿Es eso cierto o no?» ¿Cómo vamos a responder, Crito? ¿No debemos asentir?

Crito: No podemos evitarlo, Sócrates.

Sócrates: Entonces no dirán: «Tú, Sócrates, estás rompiendo los pactos y acuerdos que hiciste con nosotros a tu antojo, no con ninguna prisa ni bajo ninguna coacción o engaño, sino después de haber tenido setenta años para pensar en ellos, durante los cuales tuviste la libertad de abandonar la ciudad, si no éramos de tu agrado, o si nuestros pactos te parecían injustos. Tenías la posibilidad de elegir, y podías haber ido o bien a Lacedemonia o a Creta, estados ambos alabados a menudo por ti por su buen gobierno, o bien a algún otro estado heleno o extranjero. Mientras que tú, por encima de todos los demás atenienses, parecías estar tan encariñado con el Estado, o, en otras palabras, con sus leyes (¿y a quién le importaría un Estado que no tiene leyes?), que nunca te apartaste de él; los parados, los ciegos, los mutilados, no estaban más inmóviles en él que tú. Y ahora huyes y abandonas tus acuerdos. No es así, Sócrates, si aceptas nuestro consejo; no hagas el ridículo escapando de la ciudad.

«Porque considera que si te equivocas y transgredes de esta manera, ¿qué bien te harás a ti mismo o a tus amigos? Que tus amigos serán desterrados y privados de la ciudadanía, o perderán sus propiedades, es bastante seguro; y tú mismo, si huyes a una de las ciudades vecinas, como, por ejemplo, Tebas o Mégara, ambas bien gobernadas, vendrás a ellas como un enemigo, Sócrates, y su gobierno estará en contra tuya, y todos los ciudadanos patriotas te echarán una mala mirada como subvertidor de las leyes, y confirmarás en la mente de los jueces la justicia de su propia condena contra ti. Porque quien es un corruptor de las leyes es más que probable que sea un corruptor de la parte joven y tonta de la humanidad. ¿Huirás, pues, de las ciudades bien ordenadas y de los hombres virtuosos? ¿Y vale la pena tener la existencia en estos términos? ¿O irás a ellos sin vergüenza y les hablarás, Sócrates? ¿Y qué les dirás? ¿Lo que dices aquí sobre que la virtud y la justicia y las instituciones y las leyes son lo mejor entre los hombres? ¿Sería eso decente de tu parte? Seguramente no. Pero si te vas de los estados bien gobernados a los amigos de Crito en Tesalia, donde hay gran desorden y licencia, estarán encantados de escuchar la historia de tu fuga de la prisión, con detalles ridículos de la forma en que fuiste envuelto en una piel de cabra o algún otro disfraz, y metamorfoseado como es la manera de huir; ¿pero no habrá nadie que te recuerde que en tu vejez no te avergonzaste de violar las leyes más sagradas por un miserable deseo de un poco más de vida? Tal vez no, si los mantienes de buen humor; pero si están fuera de tono oirás muchas cosas degradantes; vivirás, pero cómo… -como el adulador de todos los hombres, y el sirviente de todos los hombres; y haciendo qué… -comiendo y bebiendo en Tesalia, después de haber ido al extranjero para poder conseguir una cena. ¿Y dónde estarán tus finos sentimientos sobre la justicia y la virtud? Di que quieres vivir por el bien de tus hijos, que quieres criarlos y educarlos, ¿te los llevarás a Tesalia y los privarás de la ciudadanía ateniense? ¿Es este el beneficio que les otorgarás? ¿O tienes la impresión de que aquí estarán mejor cuidados y educados si aún vives, aunque estés ausente de ellos, pues tus amigos se ocuparán de ellos? ¿Crees que si eres un habitante de Tesalia se ocuparán de ellos, y si eres un habitante del otro mundo no se ocuparán de ellos? No; pero si los que se llaman amigos sirven para algo, seguro que lo harán.

«Escucha, pues, Sócrates, a quienes te hemos educado. No pienses primero en la vida y en los hijos, y después en la justicia, sino en la justicia primero, para que seas justificado ante los príncipes del mundo de abajo. Porque ni tú, ni ninguno de los tuyos, seréis más felices, ni más santos, ni más justos en esta vida, ni más felices en la otra, si hacéis lo que Crito os pide. Ahora te vas con inocencia, sufriendo y no haciendo el mal; víctima, no de las leyes, sino de los hombres. Pero si te vas devolviendo mal por mal y daño por daño, rompiendo los pactos y acuerdos que has hecho con nosotros, y perjudicando a quienes menos deberías perjudicar, es decir, a ti mismo, a tus amigos, a tu país y a nosotros, nos enfadaremos contigo mientras vivas, y nuestros hermanos, las leyes del mundo de abajo, te recibirán como un enemigo, pues sabrán que has hecho todo lo posible por destruirnos. Escúchanos, pues, a nosotros y no a Crito».

Esta, querido Crito, es la voz que me parece escuchar murmurando en mis oídos, como el sonido de la flauta en los oídos del místico; esa voz, digo, está zumbando en mis oídos, y me impide escuchar cualquier otra. Y sé que cualquier otra cosa que puedas decir será vana. Sin embargo, habla, si tienes algo que decir.

Crito: No tengo nada que decir, Sócrates.

Sócrates: Déjame, pues, Crito, que cumpla la voluntad de Dios y que siga a donde él me lleve.

-FINAL-