Ion – Diálogo Platón

Resumen del Diálogo de Platón Ion

El Ion es el más corto, o casi el más corto, de todos los escritos que llevan el nombre de Platón, y no está autentificado por ningún testimonio externo temprano. La gracia y la belleza de esta pequeña obra son la única prueba de su autenticidad, y tal vez la suficiente. El plan es simple; el interés dramático consiste enteramente en el contraste entre la ironía de Sócrates y la transparente vanidad y el entusiasmo infantil del rapsoda Ion. El tema del Diálogo puede haber sido sugerido por el pasaje de los Memorabilia de Jenofonte en el que los rapsodas son descritos por Eutidemo como «muy precisos sobre las palabras exactas de Homero, pero muy idiotas ellos mismos». (Compárese con Aristóteles, Met.)

El rapsoda Ion acaba de llegar a Atenas; ha estado exponiendo en Epidauro en el festival de Asclepio, y tiene la intención de exponer en el festival de los Panateneos. Sócrates admira y envidia el arte del rapsoda, pues siempre va bien vestido y en buena compañía, en compañía de los buenos poetas y de Homero, que es el príncipe de ellos. En el transcurso de la conversación, Ion admite que su habilidad se limita a Homero y que no sabe nada de poetas inferiores, como Hesíodo y Arquíloco; se ilumina y está muy despierto cuando se recita a Homero, pero se duerme cuando se recita a cualquier otro poeta. Y, sin embargo, quien conoce lo superior debe conocer también lo inferior; quien puede juzgar al buen orador es capaz de juzgar al malo. Y la poesía es un todo; y el que juzga la poesía por las reglas del arte debería ser capaz de juzgar toda la poesía». Esto se confirma con la analogía de la escultura, la pintura, la flauta y las demás artes. El argumento es finalmente llevado a la mente de Ion, que pregunta cómo se puede resolver esta contradicción. La solución dada por Sócrates es la siguiente:-

El rapsoda no se guía por las reglas del arte, sino que es una persona inspirada que deriva un poder misterioso del poeta; y el poeta, del mismo modo, está inspirado por el Dios. Los poetas y sus intérpretes pueden ser comparados con una cadena de anillos magnéticos suspendidos unos de otros, y de un imán. El imán es la Musa, y el anillo que le sigue inmediatamente es el propio poeta; de él están suspendidos otros poetas; también hay una cadena de rapsodas y actores, que también cuelgan de las Musas, pero se dejan caer a un lado; y el último anillo de todos es el espectador. El poeta es el intérprete inspirado del Dios, y esta es la razón por la que algunos poetas, como Homero, se limitan a un solo tema, o, como Tynnichus, son famosos por un solo poema; y el rapsoda es el intérprete inspirado del poeta, y por una razón similar algunos rapsodas, como Ion, son los intérpretes de poetas individuales.

Ion está encantado con la idea de estar inspirado, y reconoce que está fuera de sí cuando interpreta; sus ojos llueven lágrimas y se le ponen los pelos de punta. Sócrates opina que debe estar loco un hombre que se comporta así en un festival cuando está rodeado de sus amigos y no hay nada que le preocupe. Ion confía en que Sócrates nunca lo consideraría loco si sólo pudiera escuchar sus adornos de Homero. Sócrates le pregunta si puede hablar bien de todo lo que dice Homero. Sí, puede hacerlo». ¿Y de las cosas que no conoce? Ion responde que puede interpretar cualquier cosa de Homero. Pero, replica Sócrates, cuando Homero habla de las artes, como por ejemplo, de la conducción de carros, o de la medicina, o de la profecía, o de la navegación, ¿será él, o será el auriga o el médico o el profeta o el piloto el mejor juez? Ion se ve obligado a admitir que cada hombre juzgará su propio arte particular mejor que el rapsoda. Sin embargo, sigue manteniendo que entiende el arte del general tan bien como cualquiera. Entonces, ¿por qué en esta ciudad de Atenas, en la que siempre se buscan hombres de mérito, no se le nombra de inmediato general? Ion responde que es un extranjero, y que los atenienses y los espartanos no quieren nombrar a un extranjero como general. No, esa no es la verdadera razón; hay muchos ejemplos de lo contrario. Pero Ion lleva mucho tiempo jugando con el argumento; como Proteo, se transforma en una variedad de formas, y por fin está a punto de huir disfrazado de general. ¿Preferiría ser considerado inspirado o deshonesto? Ion, que no sospecha de la ironía de Sócrates, abraza con entusiasmo la alternativa de la inspiración.

El Ion, al igual que los otros diálogos platónicos anteriores, es una mezcla de broma y seriedad, en la que no se obtiene ningún resultado definitivo, pero se dejan entrever vagamente algunas verdades socráticas o platónicas.

Los elementos de una verdadera teoría de la poesía están contenidos en la noción de que el poeta está inspirado. A menudo se dice que el genio es inconsciente, o espontáneo, o un don de la naturaleza: que «el genio es afín a la locura» es un aforismo popular de los tiempos modernos. Se observa que la mayor fuerza tiene un elemento de limitación. El sentido o la pasión son demasiado para la «luz seca» de la inteligencia, que se mezcla con ellos y se decolora con ellos. La imaginación está a menudo en guerra con la razón y los hechos. La concentración de la mente en un solo objeto, o en un solo aspecto de la naturaleza humana, supera la percepción ordenada del conjunto. Sin embargo, los sentimientos también traen verdades a las mentes de muchos que en el camino de la razón serían incapaces de entenderlas. Reflexiones de este tipo pueden haber pasado por la mente de Platón cuando describe al poeta como inspirado, o cuando, como en la Apología, habla de los poetas como los peores críticos de sus propios escritos: cualquiera tomado al azar de la multitud es mejor intérprete de ellos que ellos mismos. Son personas sagradas, «cosas aladas y santas» que tienen un toque de locura en su composición (Fedr.), y deben ser tratadas con todo tipo de respeto (República), pero no se les permite vivir en un estado bien ordenado. Al igual que los estadistas del Meno, tienen un instinto divino, pero son estrechos y confusos; no alcanzan la claridad de ideas, ni el conocimiento de la poesía o de cualquier otro arte en su conjunto.

En el Protágoras los antiguos poetas son reconocidos por el propio Protágoras como los sofistas originales; y este parecido de familia puede ser rastreado en el Ion. El rapsoda pertenece al reino de la imitación y de la opinión: profesa tener todo el conocimiento, que deriva de Homero, así como el sofista profesa tener toda la sabiduría, que está contenida en su arte de retórica. Más aún que el sofista, es incapaz de apreciar las distinciones lógicas más comunes; no puede explicar la naturaleza de su propio arte; su gran memoria contrasta con su incapacidad para seguir los pasos del argumento. Y en sus momentos de mayor inspiración tiene la vista puesta en sus propias ganancias.

La vieja disputa entre la filosofía y la poesía, que en la República conduce a su separación final, ya está funcionando en la mente de Platón, y es encarnada por él en el contraste entre Sócrates y Ion. Sin embargo, aquí, como en la República, Sócrates muestra una simpatía por la naturaleza poética. Además, el modo en que Ion se ve afectado por sus propios recitados ofrece una viva ilustración del poder que, en la República, Sócrates atribuye a las representaciones dramáticas sobre la mente del intérprete. Su alusión a sus adornos de Homero, en los que declara haber superado a Metrodoro de Lampsaco y a Stesimbrotus de Thasos, parece mostrar que, como ellos, pertenecía a la escuela alegórica de intérpretes. La circunstancia de que no se conozca nada más de él puede ser aducida para confirmar el argumento de que esta pequeña obra verdaderamente platónica no es una falsificación de tiempos posteriores.

Escrito por: Gonzalo Jiménez

Licenciado en Filosofía en la Universidad de Granada (UGR), con Máster en Filosofía Contemporánea en la Universidad Complutense de Madrid (UCM)
Desde 2015, se ha desempeñado como docente universitario y como colaborador en diversas publicaciones Académicas, con artículos y ensayos. Es aficionado a la lectura de textos antiguos y le gustan las películas y los gatos.

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