Análisis Filosófico de Incepción

Inception - Christopher Nolan foto pelicula

¬ŅEst√°s despierto o est√°s so√Īando? ¬ŅC√≥mo puede estar seguro de que lo que es real es real?

La película Inception, de Christopher Nolan, plantea estas cuestiones, que ya fueron planteadas por Descartes en las Meditaciones Metafísicas. El análisis de esta película filosófica puede hacerse, por tanto, desde el punto de vista de la epistemología y la metafísica.

Resumen de Inception

La pel√≠cula relata las aventuras de un grupo muy especial de ladrones: ladrones de sue√Īos que, gracias a una tecnolog√≠a, irrumpen en la conciencia de un individuo para robarle sus ideas (extracci√≥n) o suprimirlas. La incepci√≥n, en cambio, va m√°s all√° y consiste en implantar una idea en la conciencia de un individuo, sin que √©ste lo sepa. Esta t√©cnica implica riesgos para los ladrones, que consisten en perderse en los meandros de su propia conciencia, el ¬ęlimbo¬Ľ.

El objetivo principal de la película es el heredero de una multinacional energética. El rival, el Sr. Saito, quiere que el heredero desmantele la empresa de su padre. Cobb, con experiencia en la extracción e inicio, interpretado por Di Caprio, es el líder del equipo de cuatro miembros:

  • Un investigador encargado de entender la psique del objetivo.
  • Un falsificador, encargado de fingir la identidad de individuos con los que el objetivo est√° familiarizado.
  • Un qu√≠mico responsable de los sueros que regulan el sue√Īo com√ļn.
  • Un arquitecto cuyo papel es dise√Īar el mundo de los sue√Īos

Para introducir la idea con √©xito, el equipo debe descender literalmente a la conciencia del objetivo, pasando de las capas superiores del sue√Īo a las m√°s profundas, creando una sensaci√≥n de realidad cada vez m√°s fuerte para el objetivo. El objetivo es que el objetivo confunda el sue√Īo con la realidad, que entonces se ve como una especie de realidad aumentada o alternativa.

Despu√©s de las batallas de los sue√Īos, Cobb logra alcanzar la incepci√≥n, pero aparentemente a costa de su conciencia y de la realidad.

Crítica y análisis filosófico de la película

El otro, ese otro en mí

La concepci√≥n tambi√©n se analiza en t√©rminos de intersubjetividad: aborda la cuesti√≥n de la relaci√≥n con los dem√°s de una manera interesante: ser√≠a posible implantar una idea en la conciencia de otro. Husserl, fundador de la fenomenolog√≠a y gran especialista en la intersubjetividad, afirmaba que ¬ęlos flujos de conciencia no se intercambian¬Ľ, estando cada conciencia remachada en s√≠ misma, ¬ęsin puertas ni ventanas¬Ľ, como dec√≠a Leibniz sobre las m√≥nadas. En Inception, por el contrario, la conciencia es permeable, abierta. Los sue√Īos pueden ser invadidos, los pensamientos robados. ¬ŅAcaso las campa√Īas de marketing y las teor√≠as del inconsciente colectivo no apoyan cada d√≠a esta tesis de la permeabilidad de la conciencia? Las ideas adventicias (procedentes del exterior, en contraposici√≥n a las ideas innatas) son legi√≥n y contrarrestan las concepciones autonomistas de la conciencia.

La vida es un sue√Īo

La pel√≠cula contiene una cierta ambig√ľedad con respecto a la realidad. ¬ŅLa pel√≠cula comienza ya en el sue√Īo? Esta ambig√ľedad deliberada invita a pensar que la vida es un sue√Īo, ya que nadie puede demostrar que la realidad no es un sue√Īo, un artefacto de la conciencia.

Un experimento mental clásico en este ámbito es el cerebro en una cuba (desarrollado por el filósofo estadounidense Hilary Putnam). Este experimento consiste en imaginar un cerebro humano colocado en una cuba de líquidos que contiene todos los nutrientes que el cerebro necesita para sobrevivir y funcionar. El tanque también contiene conexiones para la entrada sensorial y la extracción de información del cerebro. Las conexiones son gestionadas por un ordenador que procesa los pensamientos del cerebro y la retroalimentación de la entrada sensorial correspondiente a una percepción muy plausible de la realidad, tan plausible que sería indistinguible de la realidad que percibimos. Por lo tanto, es imposible determinar si la realidad es real.

Freud ya habla de un ¬ęsue√Īo despierto¬Ľ: Puede que Cobb ya est√© viviendo en este sue√Īo de vigilia, sin saber si sigue so√Īando o si su conciencia es plena y completa. Esto lleva, como en el caso de Descartes, a un escepticismo radical como base de la b√ļsqueda de la verdad. Pero all√≠ donde Descartes consigui√≥ hacer de la existencia del sujeto una certeza (pienso, luego existo), Cobb permanece, y nosotros tambi√©n, en un estado de limbo en cuanto a la realidad. El ¬ęt√≥tem¬Ľ de Cobb, una peonza, puede ser una ilusi√≥n, una invenci√≥n en s√≠ misma, como sugiere la √ļltima escena de la pel√≠cula: Christopher Nolan lo deja en duda: puede dejar de girar (lo que significa que Cobb est√° despierto) o puede seguir girando (y entonces Cobb est√° condenado a una vida de ensue√Īo). La pel√≠cula se cierra as√≠ con la idea de que el hombre, ese animal metaf√≠sico como dice Schopenhauer, no puede encontrar respuestas a sus preguntas.

Escrito por: Gonzalo Jiménez

Licenciado en Filosofía en la Universidad de Granada (UGR), con Máster en Filosofía Contemporánea en la Universidad Complutense de Madrid (UCM)
Desde 2015, se ha desempe√Īado como docente universitario y como colaborador en diversas publicaciones Acad√©micas, con art√≠culos y ensayos. Es aficionado a la lectura de textos antiguos y le gustan las pel√≠culas y los gatos.

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