Filosofía Japonesa

Introducción a la Filosofía Japonesa

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La filosofía japonesa ha sido históricamente una fusión de elementos extranjeros (especialmente chinos y occidentales) y exclusivamente japoneses.

En sus formas literarias, la filosofía japonesa comenzó hace unos catorce siglos. El confucianismo entró en Japón desde China alrededor del siglo V d.C., al igual que el budismo. El neoconfucianismo cobró mayor importancia en Japón en el siglo XVI. También desde el siglo XVI se integraron ciertas ideas autóctonas de lealtad y honor desarrolladas en el seno de la clase samurái o guerrera japonesa. La filosofía occidental sólo tuvo su mayor impacto en Japón desde mediados del siglo XIX.

Sin embargo, en todos estos casos, las filosofías no se importaron al por mayor, sino que se adaptaron y adoptaron selectivamente.

Historia y principales escuelas en Japón

El sintoísmo es la religión autóctona de Japón y, hasta la Segunda Guerra Mundial, su religión estatal. Es un tipo de animismo politeísta que implica el culto a los kami (o espíritus). Se remonta a los primeros nativos de Japón, aunque se modificó considerablemente con la llegada del budismo en el siglo VI. El sintoísmo no tiene un dogma vinculante, y los elementos más importantes son un gran amor y reverencia por la naturaleza en todas sus formas, el respeto por la tradición y la familia, la limpieza física y los matsuri (o festivales dedicados a los kami). El sintoísmo no es una filosofía como tal, pero ha influido mucho en todas las demás filosofías en sus interpretaciones japonesas.

El budismo entr√≥ definitivamente en Jap√≥n (desde su India natal, a trav√©s de China y Corea) en el a√Īo 550 d. C. Cada uno de los principales periodos posteriores -el periodo Nara (hasta el 784), el periodo Heian (794-1185) y el periodo post-Heian (a partir de 1185)- fue testigo de la introducci√≥n de nuevas doctrinas y de cambios en las escuelas existentes. Las tres escuelas principales del budismo japon√©s son

El budismo zen:

El zen, como escuela distinta de budismo, se document√≥ por primera vez en China en el siglo VII d.C., donde se estableci√≥ como una amalgama de varias corrientes del pensamiento budista Mahayana indio. Posteriormente se extendi√≥ hacia el sur, a Vietnam, y hacia el este, a Corea y luego a Jap√≥n. Aunque los japoneses conoc√≠an pr√°cticas similares al zen desde hac√≠a siglos (tao√≠smo y sinto√≠smo), no se introdujo como escuela independiente hasta el siglo XII. Afirma que todos los seres sintientes poseen una naturaleza b√ļdica, una naturaleza de sabidur√≠a y virtud inherentes, que yace oculta en las profundidades de sus mentes. Los practicantes del zen intentan descubrir esta naturaleza de Buda en su interior, a trav√©s de la meditaci√≥n y la atenci√≥n a las experiencias diarias. La meditaci√≥n Zen sentada (como las posturas del loto, medio loto, birmana o seiza) se conoce como zazen. Las escuelas de zen que existen actualmente en Jap√≥n son la Soto (la m√°s grande), la Rinzai (dividida en varias subescuelas) y la Obaku (la m√°s peque√Īa).

Budismo de la Tierra Pura (o amidista):

El Budismo de la Tierra Pura es una amplia rama del Budismo Mahayana y actualmente una de las escuelas m√°s populares del Budismo en Asia Oriental, junto con el Zen. Es una rama del budismo devocional u orientada a la ¬ęfe¬Ľ, centrada en el Buda Amitabha. El budismo de la Tierra Pura ense√Īa que, a trav√©s de la devoci√≥n a Amitabha, uno renacer√° en la Tierra Pura, en la que la iluminaci√≥n est√° garantizada. En el Jap√≥n medieval tambi√©n era popular entre los marginados de la sociedad, como las prostitutas y los parias sociales, a quienes la sociedad sol√≠a negar los servicios espirituales, pero que pod√≠an encontrar alguna forma de pr√°ctica religiosa a trav√©s del culto a Amitabha.

Budismo de Nichiren:

El budismo de Nichiren es una rama del budismo basada en las ense√Īanzas del monje japon√©s del siglo XIII Nichiren (1222-1282). Se centra en el Sutra del Loto y en la creencia de que todas las personas tienen una naturaleza de Buda innata y, por tanto, son capaces de alcanzar la iluminaci√≥n en su forma actual y en su vida presente. Fue especialmente popular entre los mercaderes de Kioto en la Edad Media y entre algunos ultranacionalistas durante la √©poca anterior a la Segunda Guerra Mundial, y tiene cierta reputaci√≥n de celo misionero y de estridente empe√Īo en convertir a otros.
Otras dos religiones que se introdujeron en Jap√≥n desde la China continental son el confucianismo y el tao√≠smo. Seg√ļn los primeros escritos japoneses, el confucianismo se introdujo en Jap√≥n a trav√©s de Corea en el a√Īo 285 d.C. Algunos de los principios confucianos m√°s importantes son la humanidad, la lealtad, la moralidad y la consideraci√≥n a nivel individual y pol√≠tico. El tao√≠smo se extendi√≥ a Jap√≥n en el siglo VII. Durante m√°s de 1.000 a√Īos, estas religiones han tenido un impacto significativo en la sociedad japonesa. Las normas del confucianismo, en particular, han tenido una gran influencia en la filosof√≠a √©tica y pol√≠tica, especialmente durante los siglos VI a IX y, posteriormente, tras la Restauraci√≥n Meiji de 1868.

√Čpoca moderna

M√°s tarde, el neoconfucianismo chino tambi√©n se abri√≥ paso en Jap√≥n, donde cobr√≥ importancia durante el periodo Edo (o Tokugawa) (1603 ‚Äď 1868). Los neoconfucianos japoneses, como Hayashi Razan y Arai Hakuseki, desempe√Īaron un papel decisivo en la formulaci√≥n de la filosof√≠a pol√≠tica dominante en Jap√≥n a principios de la modernidad.

El Kokugaku fue una escuela de filología japonesa (el estudio de la literatura antigua y los orígenes del lenguaje) y de filosofía que se originó durante el periodo Edo. Los estudiosos del Kokugaku tendían a relativizar el estudio de los textos chinos y budistas y favorecían la investigación filológica de los primeros clásicos japoneses.

Mitogaku se refiere a una escuela de estudios históricos y sintoístas japoneses del siglo XVII, encargada originalmente de recopilar la Historia del Gran Japón en un contexto neoconfucianista, basado en la opinión de que el desarrollo histórico seguía leyes morales. Hacia finales del siglo XVIII, el Mitogaku amplió su cometido para abordar cuestiones sociales y políticas contemporáneas, basándose en el pensamiento confucianista y el kokugaku, y acabó convirtiéndose en una de las fuerzas impulsoras de la Restauración Meiji de 1868.

La Escuela de Kioto es el nombre dado a un movimiento filosófico japonés del siglo XX, centrado en la Universidad de Kioto, que asimiló las ideas filosóficas y religiosas occidentales y las utilizó para reformular las ideas religiosas y morales propias de la tradición cultural de Asia oriental.

Escrito por: Gonzalo Jiménez

Licenciado en Filosofía en la Universidad de Granada (UGR), con Máster en Filosofía Contemporánea en la Universidad Complutense de Madrid (UCM)
Desde 2015, se ha desempe√Īado como docente universitario y como colaborador en diversas publicaciones Acad√©micas, con art√≠culos y ensayos. Es aficionado a la lectura de textos antiguos y le gustan las pel√≠culas y los gatos.

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